HERÁCLITO
NÃO VEMOS QUANDO OLHAMOS
Não vemos, não enxergamos quando olhamos para a natureza, physis (φυσιζ), isso porque ela ama se encobrir, se ocultar. Não há como enxergarmos a natureza particular de cada ente apenas olhando para a natureza como um todo. Não é possível entendermos ou compreendermos a Natureza, a Physis apenas passando os olhos, ou admirando o mundo.
Ela toda não “cabe” em nossa mente. Por isso fazemos, produzimos, criamos uma representação, muito limitada do mundo para que possamos lidar com algo tão grandioso, imenso. É isso vale para qualquer fenômeno desde um átomo, um grão de poeira, um grão ínfimo de areia, uma montanha, uma árvore, uma célula ou um organismo completo.
Segundo Heráclito de Éfeso, a natureza φύσις tem uma tendência natural de torna-se oculta, ficar encoberta; Φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ, (a natureza ama se esconder, a natureza é amiga do encobrimento) o cancelamento, a ocultação acompanha a natureza, Physis. Apesar disso ela pode ser descoberta, desvelada através do logos, λόγος e do pathei màthos, πάθει μάθος, do sofrimento e do conhecimento.
Pathei máthos
"(Há) aprendizagem no sofrimento/experiência", ou "Há conhecimento, ou sabedoria, ou aprendizagem, através do sofrimento." (Ésquilo, Agamenon, 177).
A variante πάθος μάθος significa "sofrimento é aprendizado/aprender é sofrimento".
O significado de Enantiodromia
Enantiodromia em grego clássico, ἐνάντιος, enantios, oposto e δρόμος, dromos, pista de corrida, termo criado pelo filósofo Heráclito para o conceito de que uma grande força em uma direção gera uma força no sentido oposto.
Esse conceito reformulado pelo psicólogo Carl Jung foi aplicado ao inconsciente quando em conflito com os desejos da mente consciente.
Platão, também defende o mesmo princípio em sua obra Fédon ao escrever que: “Tudo surge desse modo, opostos criando opostos”.
A palavra grega composta incomum ἐναντιοδρομίας ocorre em um resumo da filosofia de Heráclito por Diógenes Laërtius:
πάντα δὲ γίνεσθαι καθ᾽ εἱμαρμένην καὶ διὰ τῆς ἐναντιοδρομίας ἡρμόσθαι τὰ ὄντα (ix.7)
Esta palavra incomum é geralmente traduzida como algo como “conflito de opostos” ou “forças opostas”, o que considero incorreto por vários motivos.
Em primeiro lugar, em minha visão, uma transliteração deveria ser usada em vez de alguma tradução, pois a expressão grega sugere algo único, algo que existe por si só como um princípio ou “coisa” e cuja singularidade de significado tem um contexto, com ambos contexto e a exclusividade sendo perdidas se uma tradução branda for tentada. Perdido, como a singularidade e o contexto, por exemplo, δαιμόνων se perde se simplesmente traduzido como “espíritos” (ou pior, como “deuses”), ou como o significado de κακός na cultura helênica se perde se traduzido erroneamente como “mal”.
Em segundo lugar, o contexto parece-me sugerir algo muito mais importante do que “conflito de opostos”, sendo o contexto a interessante descrição da filosofia de Heráclito antes e depois da palavra ocorrer, conforme dada por Diógenes Laércio:
This unusual word is usually translated as something like “conflict of opposites” or “opposing forces” which I consider are incorrect for several reasons.
Firstly, in my view, a transliteration should be used instead of some translation, for the Greek expression suggests something unique, something which exists in its own right as a principle or “thing” and which uniqueness of meaning has a context, with both context and uniqueness lost if a bland translation is attempted. Lost, as the uniqueness, and context, of for example, δαιμόνων becomes lost if simply translated as “spirits” (or worse, as “gods”), or as the meaning of κακός in Hellenic culture is lost if mistranslated as “evil”.
Second, the context seems to me to hint at something far more important than “conflict of opposites”, the context being the interesting description of the philosophy of Heraclitus before and after the word occurs, as given by Diogenes Laërtius:
1) ἐκ πυρὸς τὰ πάντα συνεστάναι
2) εἰς τοῦτο ἀναλύεσθαι
3) πάντα δὲ γίνεσθαι καθ᾽ εἱμαρμένην καὶ διὰ τῆς ἐναντιοδρομίας ἡρμόσθαι τὰ ὄντα
4) καὶ πάντα ψυχῶν εἶναι καὶ δαιμόνων πλήρη
1) ek pyrós tá pánta synestánai (synestáne?)
Do fogo tudo se junta
2) eis toúto analýesthai
Eles retornam
3) pánta dé gínesthai kath᾽ eimarménin ke diá tís enantiodromías irmósthai tá ónta por gênese apropriadamente repartidos (separados em porções) para serem unidos novamente pela enantiodromia,
4) ke pánta psychón eínai ke demónon plíri
e todos preenchidos/impregnados/vivificados com /por ψυχή, Psique e δαιμόνων, Dæmons.
Aqui está a tradução dos fragmentos do grego antigo para o português, com contexto e explicação quando necessário:
1) ἐκ πυρὸς τὰ πάντα συνεστάναι
Tradução: "Todas as coisas são constituídas de fogo"
Contexto: Atribuído a Heráclito de Éfeso (filósofo pré-socrático). Reflete sua ideia de que o fogo (πῦρ) é o princípio (arché) que forma e transforma a realidade, simbolizando mudança constante.
2) εἰς τοῦτο ἀναλύεσθαι
Tradução: “Todas as coisas se dissolvem nisto [no fogo]”
Contexto
Continuação do pensamento de Heráclito. O fogo não só origina, mas também consome/reabsorve todas as coisas num ciclo eterno.
3) πάντα δὲ γίνεσθαι καθ᾽ εἱμαρμένην καὶ διὰ τῆς ἐναντιοδρομίας ἡρμόσθαι τὰ ὄντα
Tradução:
"Tudo acontece segundo o destino, e os seres são harmonizados através da oposição de contrários"
Explicação
- καθ᾽ εἱμαρμένην ("segundo o destino"): Heráclito enfatiza uma ordem cósmica inevitável.
- ἐναντιοδρομίας ("oposição de contrários"): Refere-se à sua famosa dialética (ex.: quente/frio, vida/morte) que mantém o equilíbrio do universo (harmonia tensa).
4) καὶ πάντα ψυχῶν εἶναι καὶ δαιμόνων πλήρη
Tradução:
"E todas as coisas estão cheias de almas e de demônios"
Contexto: Também atribuído a Heráclito.
- δαιμόνων ("demônios"): Aqui, não no sentido cristão, mas como espíritos/forças divinas que permeiam a natureza.
- Essa frase reforça sua visão animista/panteísta: o cosmos é vivo e divino.
Fonte e Observações
- Os fragmentos são citados por Hipólito de Roma (Refutação de Todas as Heresias, séc. III d.C.) e Plutarco (Sobre o Exílio).
- Heráclito usa linguagem poética e ambígua, por isso traduções podem variar. Por exemplo, εἱμαρμένην também pode ser traduzido como "necessidade" em vez de "destino".
- Se quiser análises específicas de termos ou comparações com outros pré-socráticos (como Anaximandro ou Parmênides), posso detalhar!
O fundamento/base/essência de todas as “coisas” dos seres é o fogo (pyros) para o qual eles retornam, com todos [eles] por gênese apropriadamente repartidos (separados em porções) para serem unidos novamente pela enantiodromia, e todos preenchidos/impregnados/vivificados com /por ψυχή, Psique e δαιμόνων, Dæmons.
The foundation/base/essence of all beings “things” is pyros to which they return, with all [of them] by genesis appropriately apportioned (separated into portions) to be bound together again by enantiodromia, and all filled/suffused/vivified with/by ψυχή, Psyche and δαιμόνων, Dæmons.
Isto levanta várias questões interessantes, não apenas em relação a ψυχή e δαιμόνων, mas também em relação ao sentido de πυρὸς. O piros aqui é um princípio filosófico, como ψυχή, ou usado como no fragmento 43, cuja fonte também é Diógenes Laércio:
This raises several interesting questions, not least concerning ψυχή and δαιμόνων, but also regarding the sense of πυρὸς. Is pyros here a philosophical principle, such as ψυχή, or used as in fragment 43, the source of which is also Diogenes Laërtius:
ὕβριν χρὴ σβεννύναι μᾶλλον ἢ πυρκαϊὴν (ix.2)
Melhor lidar com sua arrogância antes de enfrentar o fogo.
Better to deal with your hubris before you confront that fire.
Pessoalmente, inclino-me para o primeiro, de algum princípio sendo entendido, dado o contexto e a generalização, ἐκ πυρὸς τὰ πάντα.
Em relação a ψυχῶν καὶ δαιμόνων eu sugeriria que o que está implícito é o numinoso, nossa apreensão do Numen, e qual numen é a fonte de ψυχή e a origem dos Dæmons. Pois um δαίμων não é um dos deuses principais do panteões dos deuses gregos, θεοί, mas outro tipo de divindade (isto é, outra emanação do numen; outra manifestação do numinoso) que pode ser designada por esses deuses numinosos para trazer boa fortuna ou infortúnio para os seres humanos e/ou que zelam por certos seres humanos e especialmente por determinados lugares numinosos (sagrados).
Assim, o resumo acima da filosofia de Heráclito pode ser parafraseado como:
A base de todos os seres é Pyros (o fogo) para o qual eles retornam, com todos por gênese apropriadamente distribuídos para serem unidos novamente pela enantiodromia, com todos os seres impregnados com (são emanações de, do) o numen.
Além disso, a arrogância perturba e oculta a nossa apreciação do numen, a nossa apreciação da ψυχή e dos Dæmons: do que é numinoso e do que/quem devemos respeitar. Uma ruptura que nos desequilibra, nos faz desrespeitar o Numen e o numinoso (como δαιμόνων e θεοί e lugares sagrados), e cujo desequilíbrio a enantiodromia pode corrigir, com a enantiodromia sugerindo um confronto, aquele esperado lidar com a nossa arrogância necessária para a ordem para retornar ao Pyros, a fonte dos seres. Aqui, Pyros é entendido não como entendemos “fogo”, e nem mesmo como algum tipo de elemento físico básico entre outros elementos como a água, mas sim como semelhante ao constante “calor e luz do Sol” (que traz vida) e o relâmpago repentino que, como o relâmpago de Zeus, pode servir de aviso (presságio) e retribuição, e que pode destruir e ser causa de incêndio devastador e, portanto, também da regeneração/reconstrução que muitas vezes decorre de tais incêndios e do aprendizado, o respeito que surge apreciando avisos (presságios) dos deuses. Tudo isso talvez explique o fragmento 64:
τὰ δὲ πάντα οἰακίζει Κεραυνός
All beings are guided by Lightning
Enantiodromia na Filosofia de Pathei-Mathos,
Πάθει μάθος. (Sofrer aprender) πάθος
Na filosofia do pathei-mathos (anteriormente O Caminho Numinoso), enantiodromia é entendida como o processo, a mudança natural, que ocorre ou que pode ocorrer em um ser humano por causa ou após πάθει μάθος.
Pois parte de πάθει μάθος é uma “competição de confronto”, uma batalha interior e uma aceitação da necessidade de participar nesta batalha e “enfrentar as consequências”, uma das quais é apreender, aprender a verdade (muitas vezes desconfortável) sobre o próprio desequilíbrio, causador de conflitos.
Se for bem sucedido neste confronto, há ou pode haver um desenvolvimento positivo, moral, da natureza, do caráter, da φύσις (physis), da pessoa por causa dessa revelação e dessa apreciação (ou re-apreciação) do numinoso. cuja gênese é esse pathei-mathos, e cuja apreciação inclui a consciência, por que ὕβρις é um erro (muitas vezes o erro) de desequilíbrio, de desrespeito, de ir além dos devidos limites, e qual ὕβρις é a gênese do tirano, τύραννος, e do erro moderno do extremismo. Pois os tiranos e os extremistas (e seus extremismos) incorporam, dão origem e perpetuam ἔρις a discórdia filha apenas da noite por partenogênese.
ÉRIS
Éris (em grego: Ἔρις, transl.: Éris), na mitologia grega, era a deusa da discórdia. Filha de Νύξ, Nix por partenogênese. O equivalente romano de Éris é Discórdia. O oposto grego de Éris é Harmonia, cuja contraparte latina é Concórdia.
Homero igualou-a com a deusa da guerra Ênio, cuja contraparte romana é Belona.
Éris casou-se com deus primordial Éter, Αἰθήρ, a luz absoluta, o céu superior (atmosfera, o espaço sideral, o ar, do qual concebeu catorze filhos. Cada um deles dotado de um poder maligno o que lhe valeu a alcunha de Mãe dos Males.
Hesíodo em Os Trabalhos e os Dias e Teogonia aponta Éris como a filha primogênita de Nyx, a Noite, e mãe de outras entidades peculiares.
Por sua parte, Éris com Éter deu à luz:
Ponos, o doloroso Ponos (desânimo e fadiga),
aos Macas (batalhas),
Limos (fome) e
Horcos (juramento);
e a Lete (esquecimento),
as chorosas Algea (tristeza),
Hisminas (discussões e disputas),
as Fonos (dor e matança),
as Androctasias (devastações e massacres),
as Neikea (ódio),
as Pseudólogos (palavras mentirosas),
as Anfilogias (ambiguidades; dúvidas e traições),
Disnomia (desrespeito) e
Até (insensatez)
todos eles companheiros inseparáveis. Chamados pelos gregos de Daemones e as "desgraças" pelos romanos.
Assim, a enantiodromia revela a natureza e restaura nos indivíduos o equilíbrio natural necessário para o florescimento de ψυχή (alma), cujo equilíbrio natural é δίκη (julgamento) como Δίκα (justiça).
E cuja restauração do equilíbrio dentro do indivíduo resulta em ἁρμονίη, harmonia.
Manifesta-se como ἁρμονίη harmonia, está no cultivo, no indivíduo, e σωφρονεῖν (um julgamento pessoal, individual, justo e equilibrado). (David Myatt, 2012)
Notas
(1) Heraclitus, fragmento 80:
εἰδέναι δὲ χρὴ τὸν πόλεμον ἐόντα ξυνόν, καὶ δίκην ἔριν, καὶ γινόμενα πάντα κατ΄ ἔριν καὶ χρεώμενα [χρεών]
eidénai dé chrí tón pólemon eónta xynón, kaí díkin érin, kaí ginómena pánta kat´ érin kaí chreómena [chreón]
Deve-se estar ciente de que Polemos permeia a discórdia δίκη, e que os seres nascem naturalmente da discórdia.
(2) Embora a natureza φύσις tenha uma tendência natural de torna-se oculta, ficar encoberta Φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ, (a natureza ama se esconder, a natureza é amiga do encobrimento) o cancelamento, a ocultação acompanha a natureza Physis, ela pode ser descoberta através do logos λόγος e pathei màthos πάθει μάθος.
Πάθει μάθος. (Sofrer aprender) πάθος
Pathei máthos.
"(Há) aprendizagem no sofrimento/experiência", ou "Conhecimento/conhecimento, ou sabedoria, ou aprendizagem, através do sofrimento." (Ésquilo, Agamenon, 177).
A variante πάθος μάθος significa "sofrimento é aprendizado/aprender é sofrimento".
Πῆμα κακὸς γείτων, ὅσσον τ’ ἀγαθὸς μέγ’ ὄνειαρ.
Pêma kakòs geítōn, hósson t’ agathòs még’ óneiar.
"Um mau vizinho é (um mal) uma calamidade, assim como um bom vizinho é (um sonho, sonhador) uma grande vantagem."
πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη
pístis, elpís, agápē
"fé, esperança (e) amor" (1 Coríntios 13:13.)
Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι.
Pólemos pántōn mèn patḗr esti.
“A guerra é o pai de todos” – Heráclito
O texto completo deste fragmento de Heráclito é:
πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδει ξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν δούλους ἐποίησε τοὺς δὲ ἐλευθέρους
(pólemos pánton mén patír esti, pánton dé vasiléfs, kaí toús mén theoús édei xe toús dé anthrópous, toús mén doúlous epoíise toús dé elefthérous)A guerra é o pai de todos πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, e o rei βασιλεύς de todos; e alguns ele fez deuses θεοὺς, e alguns homens ἀνθρώπους, alguns escravos δούλους e alguns livres ἐλευθέρους.
Pyx, láx, dáx.
"[Com] punhos, chutes e mordidas"
Πύξ "com punhos", λάξ "com chutes", δάξ "com mordidas" epigrama que descreve como os leigos foram expulsos dos mistérios de Elêusis.
NYX
Na mitologia grega, ΝΥΞ, Nyx, do grego Νύξ, que significa "noite") é a personificação primordial da noite, uma das primeiras divindades a emergir do Caos no início da criação. Ela é uma figura poderosa e misteriosa, muitas vezes associada à escuridão primordial e às forças ocultas do universo.
Características e mitos relacionados a Nyx
1. Origem
- Segundo Hesíodo (Teogonia), Nix nasceu do Caos (o vazio primordial) junto com outras entidades primordiais como Gaia (Terra), Tártaro (o abismo) e Érebo (as trevas).
- Ela é mãe de divindades importantes, muitas delas associadas a aspectos sombrios ou abstratos, como:
- Éter (a luz celeste) e Hemera (o dia), frutos de sua união com Érebo.
- Tânatos (a morte), Hipnos (o sono), As Moiras (o destino), Nêmesis (a vingança), Éris (a discórdia) e outros.
2. Poder e Respeito
Nix era considerada tão antiga e poderosa que até Zeus a temia. Em um episódio da Ilíada (Homero), Hera pede a Hipnos (filho de Nix) para adormecer Zeus, e quando este descobre e ameaça Hipnos, ele foge para a proteção de Nix. E Zeus recua, evitando confrontá-la.
A passagem está no Canto XIV da Ilíada de Homero (versos 225-365), no episódio conhecido como “O Engano de Zeus”. Nele, Hera conspira para adormecer Zeus e, assim, ajudar os gregos (Aqueus) na guerra contra Troia.
Aqui está o trecho relevante, seguido de uma explicação:
Trecho da Ilíada (Canto XIV, versos 242-261 e 352-360)
I. Hera pede ajuda a Hipnos (o Sono)
"Hipnos, rei de todos os deuses e todos os homens,
já antes obedeceste ao meu pedido: adormece agora
os olhos luminosos de Zeus, sob o toque de tua magia.
Eu te darei um trono de ouro, indestrutível,
feito pelas mãos hábeis de Hefesto, o Coxo."
Hipnos inicialmente hesita, lembrando que, em outra ocasião, Zeus o perseguiu furioso após ele ajudar Hera (em um episódio anterior, não detalhado na Ilíada).
II. Hipnos adormece Zeus
Com a promessa de Hera de lhe dar uma das Graças como esposa, Hipnos aceita. Transformado em ave, ele pousa numa árvore perto de Zeus e o adormece com seu poder.
A fúria de Zeus e o medo de Hipnos
Quando Zeus acorda e percebe que foi enganado, ele ameaça Hipnos:
"Tens a audácia, Hipnos, de dominar meu espírito?
Foge! Ou eu te arremessarei nas ondas do Estige!
Nem teu pai, a Noite (Nix), que te protege, te salvará!"
Mas Hipnos foge para Nix (Noite), e Zeus não o persegue, pois teme desrespeitar a antiga deusa:
"Hipnos, tomado de terror, voou até Nix, a Noite,
e Zeus, mesmo enfurecido, recuou — pois não ousava
ofender a Noite sagrada, que tudo envolve."
3. Contexto e importância
- Nyx é uma das poucas divindades que Zeus evita confrontar, mostrando seu status primordial e temível.
- Esse episódio destaca a hierarquia entre os deuses: mesmo o rei do Olimpo respeita as forças mais antigas do cosmos.
- A cena também reforça o tema homérico de que os deuses são movidos por paixões humanas (ciúme, medo, vingança).
4. Representação
- Nix raramente era representada na arte grega, mas quando aparecia, era descrita como uma figura envolta em véus negros, carregando estrelas ou conduzindo uma carruagem pela noite.
- Em algumas tradições, ela habita um palácio no extremo ocidente, onde o dia e a noite se encontram.
