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DESCANSE EM PAZ GORE VIDAL
R.I.P.
Eugene Luther Gore Vidal, ou Gore Vidal nasceu na Academia Militar de West Point, único filho de um pioneiro da aviação norte-americana, Eugene Luther Vidal (1895–1969), e de Nina Gore (1903–1978).[5] Foi criado em Washington, D.C. onde seu pai trabalhou para o governo Roosevelt e seu avô foi o senador T. P. Gore.
Morreu em 31 de julho de 2012, numa terça-feira (31/07/2012), o escritor norte-americano Gore Vidal, aos 86 anos, de complicações de pneumonia em sua residência em Hollywood Hills, Los Angeles, Califórnia, EUA, afirma seu sobrinho Burr Steers.
Grande escritor, dramaturgo, ensaísta, guionista e ativista político, nasceu no Condato de Orange em 3 de outubro de 1925, filho de um pioneiro da aviação norte-americana e foi criado em Washigton.
Gore Vidal era primo do ex-vice-presidente dos EUA Al Gore e meio-irmão da ex-primeira dama Jacqueline Kennedy. Seu pai trabalhou para o governo Roosevelt e seu avô foi o senador T. P. Gore.
Gore Vidal nasceu na Academia Militar de West Point e foi criado em Washington, D.C.. Estudou na Universidade de Nova Hampshire. Sua vida literária teve início na adolescência, onde escrevia contos e poemas. Gore Vidal residiu muitos anos em Ravello, na Itália.
Seu primeiro livro publicado foi um romance de guerra “Williwav”, escrito a bordo de um navio em Alaskan Harbor Detachment, quando servia às Forças Armadas no período da Segunda Guerra Mundial, aos 19 anos. Entre tantas obras, Gore Vidal escreveu sucessos da Broadway, roteiros e dramas para a televisão. Fez também aparições em filmes, onde interpretava a si mesmo, como por exemlo em “Roma de Fellini”.
Devido críticar a postura belicista adotadas por governantes norte-americanos, Gore Vidal passou a sofrer perseguições por parte de conservadores liderados pelo senador McCarthy nos anos 50. Em suas obras em geral, Gore Vidal costumava fazer comentários ásperos sobre sexo, política e a cultura americana.
Vidal escreveu livros e artigos para periódicos do mundo inteiro. Escreveu 25 romances, entre eles, obras históricas como “Lincoln” e “Burr” e sátiras como “Myra Breckinridge” e “Duluth”. Seus livros mais famosos são “À procura de um rei”, “O julgamento de Paris” e “A era dourada”.
Nomes importantes como Anais Nin, Tennessee Williams, Christopher Isherwood, Orson Welles, Truman Capote, Frank Sinatra, Jack Kerouac, Marlon Brando, Paul Newman, Joanne Woodward, Eleanor Roosevelt e a família Kennedys, entre outras celebridades passaram por sua avaliação, onde elogiou, criticou ou fez piadas.
Em 1948, seu romance “A cidade e o Pilar” causou escândalo graças a sua representação imparcial da homossexualidade. A obra foi dedicada a “J.T.”, que mais tarde Gore Vidal revelou ser as iniciais do seu apaixonado dos tempos de St. Albans, James “Jimmy” Trimble III, que morreu durante combate na batalha de Iwo Jima em 1 de março de 1945, segundo Vidal seu único e verdadeiro amor.
GORE VIDAL MORRE AOS 86 ANOS
Gore Vidal, o autor, dramaturgo, político e comentarista cujos romances, ensaios, peças e opiniões foram marcados por sua sagacidade imodesta e sabedoria não convencional, morreu na terça-feira, disse seu sobrinho.
Vidal, que concorreu sem sucesso contra Jerry Brown nas primárias do Senado Democrata da Califórnia em 1982, tinha 86 anos.
Vidal morreu em sua casa em Hollywood Hills por volta das 18h45 de terça-feira devido a complicações de pneumonia, disse Burr Steers. Vidal vivia sozinho em casa e estava doente há “bastante tempo”, afirmou ele.
(Fotos: A vida de Gore Vidal)
Junto com contemporâneos como Norman Mailer e Truman Capote, Vidal foi uma das últimas gerações de escritores literários que também eram celebridades genuínas, presenças constantes em programas de entrevistas e colunas de fofocas, personalidades de tamanho e apelo tão grandes que mesmo aqueles que não haviam lido seus livros sabiam quem eles eram.
Suas obras incluíam centenas de ensaios; os romances best-sellers *Lincoln* e “Myra Breckenridge”; o inovador “The City and the Pillar”, um dos primeiros romances sobre personagens abertamente gays; e a peça política “The Best Man”, indicada ao Tony, que foi reviveu na Broadway em 2012.
“The Best Man”, que contava a história de uma batalha impiedosa pela indicação presidencial de um partido, foi filmado em 1964 com Henry Fonda e Cliff Robertson nos papéis principais. O próprio Vidal apareceu como o senador dos EUA Brickley Paiste na sátira de Tim Robbins de 1992, “Bob Roberts”.
Alto e de aparência distinta, com um barítono arrogante não muito diferente de seu arqui-inimigo conservador William F. Buckley, Vidal parecia frio e cínico. Mas ele carregava um olhar melancólico para mundos perdidos, para a primazia da palavra escrita, para “o antigo senso norte-americano de que o que está errado na sociedade humana pode ser corrigido pela ação humana”.
Vidal estava desconfortável com o establishment literário e político, e o sentimento era mútuo. Além de um prêmio honorário do National Book Award em 2009, ele ganhou poucos prêmios literários importantes, perdeu as duas vezes que concorreu a cargos públicos e inicialmente recusou a adesão à Academia Americana de Artes e Letras, brincando que já pertencia ao Diners Club. (Ele acabou sendo admitido, em 1999.)
Mas ele era amplamente admirado como um pensador independente, na tradição de Mark Twain e H.L. Mencken, sobre literatura, cultura, política e, como ele gostava de chamar, "os pássaros e as abelhas". Ele desconstruía políticos, vivos e mortos; zombava da religião e do puritanismo; opunha-se a guerras do Vietnã ao Iraque e insultava seus pares como ninguém, observando certa vez que as três palavras mais tristes da língua inglesa eram “Joyce Carol Oates”. (As palavras mais felizes: “Eu te disse”.)
O autor “significava tudo para mim quando eu estava aprendendo a escrever e a ler”, disse Dave Eggers na cerimônia do National Book Awards de 2009, quando ele e Vidal receberam citações honorárias. “Suas palavras, seu intelecto, seu ativismo, sua capacidade e disposição para sempre falar e responsabilizar seu governo, especialmente, têm sido tão inspiradores para mim que não consigo articular.” Ralph Ellison o chamou de “patrício exagerado”.
Vidal tinha uma crença antiquada em honra, mas uma vontade moderna de viver como quisesse. Ele escreveu nas memórias “Palimpsest” que teve mais de 1.000 “encontros sexuais”, nada especial, acrescentou, em comparação com as conquistas de seus pares como John F. Kennedy e Tennessee Williams.
Vidal gostava de bebida e alegava que havia experimentado todas as drogas importantes, uma vez. Ele nunca se casou e, por décadas, dividiu uma vila cênica em Ravello, Itália, com seu companheiro Howard Austen.
Vidal diria que sua decisão de viver no exterior prejudicou sua reputação literária nos Estados Unidos. Em impressos e pessoalmente, ele era um nomeador de nomes sem vergonha: John e Jacqueline Kennedy. Hillary Clinton. Tennessee Williams. Mick Jagger. Orson Welles. Frank Sinatra. Marlon Brando. Paul Newman e Joanne Woodward. Tim Robbins e Susan Sarandon.
Vidal jantou com Welles em Los Angeles, almoçou com os Kennedys na Flórida, brincou com os Newmans em Connecticut, dirigiu loucamente por Roma com um míope Williams e acompanhou Jagger em um passeio turístico pela costa italiana. Ele fez campanha com Eleanor Roosevelt e Harry Truman. Ele bateu cabeça, literalmente, com Mailer. Ele ajudou o diretor William Wyler com o roteiro de “Ben-Hur”. Ele fez aparições em tudo, desde “Os Simpsons” até “Rowan and Martin’s Laugh-In”.
Vidal formou seu vínculo mais incomum com Timothy McVeigh, o homem por trás do atentado de Oklahoma City. Os dois trocaram cartas após o artigo de Vidal de 1998 na Vanity Fair sobre “o desmantelamento” da Declaração de Direitos, e sua amizade inspirou a peça de Edmund White “Terre Haute”.
“Ele é muito inteligente. Ele não é insano”, disse Vidal sobre McVeigh em uma entrevista de 2001.
Vidal também confundiu seus fãs ao dizer que o governo Bush provavelmente tinha conhecimento prévio dos ataques de 11 de setembro; que McVeigh não era mais um assassino que Dwight Eisenhower; e que os EUA eventualmente seriam subservientes à China, “O Fardo do Homem Amarelo”.
Christopher Hitchens, que certa vez considerou Vidal um Oscar Wilde moderno, lamentou em um ensaio da Vanity Fair de 2010 que os comentários recentes de Vidal sofriam de uma “falta total de qualquer graça ou generosidade, bem como a completa ausência de qualquer sagacidade ou profundidade”. Anos antes, Saul Bellow afirmou que “uma duna de sal cresceu para temperar as coisas absurdas que Gore diz”.
Um crítico de longa data do militarismo americano, Vidal nasceu, ironicamente, na Academia Militar dos Estados Unidos em West Point, N.Y., a Alma mater de seu pai. Vidal cresceu em uma família política. Seu avô, Thomas Pryor Gore, foi senador dos EUA por Oklahoma. Seu pai, Gene Vidal, serviu brevemente no governo do presidente Franklin Roosevelt e foi um dos primeiros especialistas em aviação. Amelia Earhart era uma amiga da família e supostamente amante de Gene Vidal.
Ele se formou na elite Phillips Exeter Academy, mas depois se alistou no Exército e nunca foi para a faculdade. Seu primeiro livro, o romance de guerra “Williwaw”, foi escrito enquanto ele estava no serviço militar e publicado quando ele tinha apenas 19-20 anos.
Orville Prescott, do “The New York Times”, elogiou Vidal como um “observador astuto” e “Williwaw” como um “bom começo para realizações mais substanciais”. Mas “The City and the Pillar”, seu terceiro livro, aparentemente mudou a opinião de Prescott. Publicado em 1948, o romance sobre dois amantes homens era praticamente inédito na época, e Vidal afirmou que Prescott jurou que nunca mais resenharia seus livros. (O crítico cedeu em 1964, chamando “Julian” de Vidal de um romance “nojento o suficiente para enojar muitos de seus leitores”). A Cidade e o Pilar (City and the Pillar) foi dedicado a “J.T.”, Jimmie Trimble, um colega de internato morto durante a guerra e que Vidal confessou ter sido o grande amor de sua vida.
Incapaz de ganhar a vida com ficção, pelo menos quando identificado como “Gore Vidal”, ele escreveu uma trilogia de romances policiais na década de 1950 sob o pseudônimo “Edgar Box” e também escreveu ficção como “Katherine Everard” e “Cameron Kay”. Ele também se tornou dramaturgo, escrevendo para o teatro e televisão. Paul Newman estrelou “The Left-Handed Gun”, uma adaptação cinematográfica de “The Death of Billy the Kid”, de Vidal.
Vidal também trabalhou em Hollywood, escrevendo o roteiro de “Suddenly Last Summer” e adicionando um contexto homoerótico sutil a “Ben-Hur”. O próprio autor mais tarde apareceu em um documentário sobre gays em Hollywood, “The Celluloid Closet”.
Embora feliz em ver e ser visto, Vidal se via principalmente como um homem de letras. Ele escreveu uma série de romances históricos aclamados e provocativos, incluindo “Julian”, “Burr” e “Lincoln”. Seu romance de 1948 “The City and the Pillar” foi um dos primeiros a apresentar um relacionamento abertamente gay. Os fãs apreciavam seus ensaios polidos e conversacionais ou seus relatórios anuais “Estado da União” para o semanário liberal “The Nation”.
Ele certa vez comparou as visões de Mailer sobre mulheres às de Charles Manson. (Daí o incidente de bater cabeça, nos bastidores de “The Dick Cavett Show”.) Ele zombou de Buckley, na televisão, como um “crypto nazista”. Ele chamou o “The New York Times” de “Maria Tifoide do jornalismo americano”, rotulou Ronald Reagan de “O Presidente Ator” e identificou a esposa de Reagan, Nancy, como uma escaladora social “nascida com uma escada de prata na mão”.
Nos anos 1960, Vidal aumentou seu envolvimento na política. Em 1960, ele foi o candidato democrata ao Congresso em um distrito do norte do estado de Nova York, mas foi derrotado apesar do apoio ativo de Eleanor Roosevelt e de uma aparição na campanha de Truman. Em consolação, ele observou que recebeu mais votos em seu distrito em 1960 do que o homem no topo da chapa democrata, John F. Kennedy.
Graças à sua amizade com Jacqueline Kennedy, com quem ele compartilhava um padrasto, Hugh Auchincloss, ele se tornou um apoiador e associado do presidente Kennedy e escreveu um perfil de jornal sobre ele logo após sua eleição. Com uma previsão trágica, Vidal chamou o trabalho da presidência de “literalmente mortal” e se preocupou que “Kennedy pode muito bem não sobreviver”.
No entanto, logo, ele e os Kennedys se distanciaram, iniciado por uma rixa pessoal entre Vidal e Robert Kennedy, aparentemente provocada por alguns drinques a mais em uma festa na Casa Branca. Em 1967, o autor era um crítico aberto, retratando os Kennedys como frios e manipuladores no ensaio “The Holy Family”.
A política de Vidal foi cada vez mais para a esquerda, e ele acabou desdenhando ambos os partidos principais como partidos “da propriedade”, mesmo que ele não pudesse deixar de notar que Hillary Clinton o havia visitado em Ravello.
“Lincoln” permanece como sua obra mais notável e simpática de ficção histórica, revisada e admirada por um dos principais biógrafos de Lincoln, David Herbert Donald, e até citada pelo conservador Newt Gingrich como um livro favorito. O elogio de Gingrich foi contrastado pela colega conservadora Michele Bachmann, que alegou que ficou tão incomodada com “Burr” de Vidal que mudou sua afiliação partidária de democrata para republicana.
Nos últimos anos, Vidal escreveu o romance “The Smithsonian Institution” e os best-sellers de não ficção “Perpetual War For Perpetual Peace” e “Dreaming War: Blood for Oil and the Cheney-Bush Junta”. Uma segunda memória, “Point to Point Navigation”, foi lançada em 2006.
Em 2009, “Gore Vidal: Snapshots in History’s Glare” apresentava fotos de Vidal com Newman, Jagger, Johnny Carson, Jack Nicholson e Bruce Springsteen.
GORE VIDA DE A a Z
He loved the Kennedys, hated Truman Capote,
and claimed he slept with 1,000 men and women before he was 25.
We celebrate the life of Gore Vidal.
Artigo de Stuart Jeffries and Stephen Moss (1)
A é de América
Vidal descreveu sua terra natal como os Estados Unidos da Amnésia. Ao longo de sua vida, ele criticou como sentiu que o país havia traído seus princípios fundadores. “Os Estados Unidos foram fundados pelas pessoas mais brilhantes do país – e não as vimos desde então”, disse ele certa vez. “O Congresso não declara mais guerra nem faz orçamentos. Então, esse é o fim da Constituição como uma máquina funcional.” Ele também tinha pouco respeito pelo cargo de presidente, pelo menos quando não era ocupado por um Kennedy, dizendo: “Qualquer americano que esteja disposto a concorrer à presidência deve, por definição, ser automaticamente desqualificado para fazê-lo.”
Ele disse ao “Times” há três anos que os EUA estão "apodrecendo em um ritmo fúnebre. Teremos uma ditadura militar muito em breve, com base no fato de que ninguém mais pode manter tudo unido." Havia uma certa alegria nas denúncias ácidas de Vidal sobre os EUA: significativamente, o obituarista do “New York Times” acusou ontem que ele “presidiu com um certo prazer sobre o que ele declarou ser o fim da civilização americana”.
B é de Bush
Não é surpresa, então, que ele detestasse George W. Bush. De fato, Vidal afirmou que os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 ocorreram porque a administração Bush era "incompetente" e o próprio Bush era "inativo e inoportuno". A *Vanity Fair* se recusou a publicar um ensaio que ele escreveu refletindo sobre os ataques. Em outro ensaio, publicado pelo *Independent*, ele comparou os ataques ao ataque japonês a Pearl Harbor, argumentando que tanto o presidente Franklin D. Roosevelt quanto Bush sabiam deles com antecedência e usaram os desastres para avançar suas agendas. "Devemos parar de ficar por aí tagarelando sobre como somos a maior democracia da Terra, quando nem mesmo somos uma democracia. Somos uma espécie de república militarizada."
C é de Capote
Nem todos os alvos de Vidal eram políticos. Ele teve uma longa rixa com o colega escritor Truman Capote. Capote, talvez, começou. Ele deu uma entrevista dizendo que Vidal havia sido expulso da Casa Branca por embriaguez e por brigar com a mãe de Jackie Onassis. Vidal processou Capote por difamação, onde os dois trocaram insultos. Vidal sugeriu que Capote havia "elevado a mentira a uma arte – uma arte menor". Capote retrucou: "Claro, eu sempre fico triste com Gore. Muito triste que ele tenha que respirar todos os dias." Depois que o caso foi resolvido fora dos tribunais, a rixa continuou – até mesmo após a morte de Capote. Após a morte de seu rival em 1984, Vidal insultou Capote uma última vez, dizendo que sua morte havia sido "um bom movimento de carreira".
D é de democracia
Vidal era cético em relação à democracia em geral ("Aparentemente, uma democracia é um lugar onde numerosas eleições são realizadas a um custo enorme, sem questões reais e com candidatos intercambiáveis") e à sua encarnação americana em particular ("A cada quatro anos, a metade ingênua que vota é encorajada a acreditar que, se elegermos um homem ou uma mulher realmente bons como presidente, tudo ficará bem. Mas não ficará.").
E é de ensaios
Gore Vidal era um ensaísta melhor do que um romancista. Isso é considerado um fato nos círculos literários hoje, e será necessário um revisionista prodigioso para defender os romances exagerados e reverter a ortodoxia. Martin Amis, que tem pouco tempo para Vidal como romancista, reconheceu a glória dos ensaios espirituosos, eruditos e aforísticos. "Ensaios são o que ele faz de melhor", disse ele. "Ele é erudito, engraçado e excepcionalmente lúcido. Até seus pontos cegos são iluminadores." O dramaturgo David Hare disse hoje que Vidal não tinha "um osso ficcional em seu corpo", mas que era um "ensaísta genial".
Vidal era muito franco e opinativo para ser um grande escritor de ficção, onde muitos pontos de vista precisam ser representados. Ele sabia onde estava, nunca vacilou em seu compromisso jeffersoniano com a liberdade individual e encontrou no ensaio a forma ideal para expressar suas opiniões. Sua coleção de 1993, *United States: Essays 1952-1992*, é um compêndio enorme e majestoso que traça não apenas a vida turbulenta de Vidal, mas também a cultura e a política do país que ele podia amar e odiar na mesma frase. Ele sempre jurou não escrever uma memória – ele acabou cedendo, embora tarde demais para escrever uma grande – e via seus ensaios como uma alternativa, um repositório de sua sagacidade, sabedoria e, ocasionalmente, veneno.
“United States: Essays 1952-1992”, que ganhou o National Book Award de não ficção nos EUA, tem 1.300 páginas e contém 114 ensaios sobre temas tão diversos quanto Oscar Wilde, a legalização das drogas, a vida na Mongólia e o jornalista H.L. Mencken – um herói de toda a vida e uma rara exceção ao ditado de Vidal de que "o jornalismo sempre foi a carreira preferida do ambicioso, mas preguiçoso, de segunda categoria". Há também várias coleções menores, principalmente de seus ensaios posteriores, e *A View from the Diner's Club*, publicado em 1991, é o lugar ideal para o iniciante começar.
Seu longo ensaio sobre a escritora americana Dawn Powell, publicado pela primeira vez em seu amado *New York Review of Books*, é erudito, encantador e totalmente convincente em sua defesa de uma romancista amplamente esquecida. Seu ensaio de 1989 sobre seu amigo Orson Welles é hilário. Ele podia fazer qualquer voz que escolhesse. O que é necessário agora é uma coleção definitiva dos ensaios – nem mesmo o volumoso *United States: Essays 1952-1992* continha todos eles. O que quer que aconteça com os romances, os ensaios devem sempre estar em circulação. Ele era o Montaigne da América.
F é de Fellini
Vidal adorava fazer participações especiais em filmes e na televisão. Ele apareceu como uma versão cartoon de si mesmo em *Os Simpsons*, ao lado de escritores como Tom Wolfe, Michael Chabon, John Updike e outros; e também interpretou a si mesmo em *Family Guy* e um senador dos EUA no filme *Bob Roberts*, de Tim Robbins. Ele também estrelou *Gattaca*, o filme de ficção científica de 1997 com Uma Thurman e Ethan Hawke. A última aparição de Vidal no cinema foi como um apresentador de talk show no filme *Shrink* (2009), sobre um psicólogo que trata estrelas de Hollywood.
Mas, sem dúvida, sua participação mais significativa foi em 1972, quando apareceu no filme “Roma”, de seu amigo Federico Fellini. Fellini queria Vidal no filme porque ele vivia em Roma desde o início dos anos 1960 e se tornara bem conhecido no cenário literário. A aparição é mais memorável pelo fato de que, pela primeira vez na vida, a eloquência de Vidal foi definitivamente ofuscada. "Eu estava no meio da quinta tomada quando o inferno pareceu se soltar atrás de nós", lembrou Vidal. "Eu olhei para trás. E havia quatro dos mais belos cavalos brancos puxando uma carroça vazia. 'Freddie', eu disse, 'o que diabos é isso?' 'Eu não sei, Gordino. Parece bonito. Você não acha que parece bonito?' ... Ele continuou adicionando coisas à cena, depois as tirava, e finalmente os cavalos se foram. De repente, percebi que não importava o que eu dissesse, que eu poderia estar dizendo qualquer coisa sem sentido na minha suposta entrevista, e que não importaria porque eu era parte de sua composição."
G é de Gore
Quem era ele? "Eu sou exatamente como pareço", disse ele certa vez. "Não há uma pessoa calorosa e amável dentro de mim. Sob minha frieza exterior, uma vez que você quebra o gelo, encontra água fria." Seu amigo, o romancista Italo Calvino, insistiu que Vidal não tinha inconsciente. Vidal satirizou a monstruosidade de sua vaidade, sem miná-la completamente. "No fundo, sou um propagandista, um tremendo odiador, um chato cansativo, complacentemente positivo de que não há problema humano que não possa ser resolvido se as pessoas simplesmente fizerem o que eu aconselho", disse ele ao *Guardian* em 2005.
H é de homossexualidade
"Não existe algo como uma pessoa homossexual ou heterossexual", ele argumentou. "Existem apenas atos homo ou heterossexuais. A maioria das pessoas é uma mistura de impulsos, se não de práticas." Ele afirmou em suas memórias *Palimpsest* que, aos 25 anos, já havia tido mais de 1.000 encontros sexuais com homens e mulheres, tendendo para o que ele chamava de "sexo do mesmo sexo".
I é de Itália
Ele viveu por muitos anos em um retiro no topo de uma montanha em Ravello, na costa de Amalfi, até que ficou muito frágil para lidar com as colinas. Em 2003, ele se mudou para Hollywood Hills, em Los Angeles.
J é de Jack Kerouac
Vidal afirmou ter tido um breve caso com o escritor da geração beat. Em *Palimpsest*, ele lembrou ter descoberto, "para minha surpresa", que Kerouac era circuncidado. Foi Capote, não Vidal, quem criou a rejeição mais ácida ao trabalho de Kerouac: "Isso não é escrever, é datilografar."
K é de Kennedy
Vidal nunca se cansou de nos contar sobre seus famosos amigos. Suas duas memórias – *Palimpsest* e sua sequência, *Point to Point Navigation*, publicada em 2006 – descrevem amizades com Eleanor Roosevelt, a princesa Margaret e Leonard Bernstein. Ele era próximo de John Kennedy e era parente de Jackie Kennedy. "É sempre uma questão delicada", escreveu ele certa vez, "quando um amigo ou conhecido se torna presidente."
L é de amor, Love
"Amor não é a minha praia", ele insistiu. Dito isso, Vidal viveu por 53 anos com o ex-executivo de publicidade Howard Austen. A chave para o relacionamento, ele repetidamente disse aos entrevistadores, era que eles não dormiam juntos. Austen foi enterrado no Cemitério Rockcreek, em Washington, em 2003. Vidal disse que quer ser cremado e ter suas cinzas colocadas ao lado de seu companheiro de longa data. "Compartilhamos um lote, e eu estarei lá", disse Vidal a um entrevistador. "E estarei ansioso para vê-lo."
M é de Mailer
Vidal e o autor Norman Mailer travaram uma longa rixa literária. Mailer deu um soco em Vidal em uma festa, levando Vidal a retrucar: "As palavras falham com Norman novamente." Mailer também supostamente deu uma cabeçada em Vidal antes de um programa de TV depois que Vidal o comparou ao infame assassino Charles Manson.
N é de romances (Novels)
Ele escreveu 25 romances. Seu terceiro, *The City and the Pillar*, publicado em 1948, era uma história de coming-out sobre um jovem bonito e atlético e, segundo ele, foi boicotado pelo establishment crítico e literário. "Eu vendi um milhão de cópias e isso causou muito desconforto no *New York Times*", disse ele. Esse boicote tornou tão difícil para ele ser resenhado que Vidal adotou o pseudônimo Edgar Box para uma série de romances de suspense e, mais tarde, abandonou os romances por um tempo, preferindo escrever para o teatro, a televisão e Hollywood. Em 1956, a MGM o contratou como roteirista: entre outros projetos, ele ajudou a reescrever o roteiro de *Ben-Hur*, embora não tenha recebido crédito oficial. Ele também escreveu o roteiro para a adaptação cinematográfica da peça de seu amigo Tennessee Williams, *Suddenly, Last Summer*. Nos anos 60, ele voltou à ficção, escrevendo uma série de best-sellers: *Julian* (1964), sobre o imperador romano que queria restaurar o paganismo; *Washington, DC* (1967), o primeiro de seus romances históricos sobre a história americana; e *Myra Breckinridge* (1968). O crítico Harold Bloom cita *Myra Breckinridge* como uma obra canônica em seu livro *O Cânone Ocidental*.
O é de Oklahoma
Vidal formou um vínculo incomum com Timothy McVeigh, o homem por trás do atentado de Oklahoma City. Os dois trocaram cartas após o artigo de Vidal de 1998 na *Vanity Fair* sobre "o desmantelamento" da Declaração de Direitos, e sua amizade inspirou a peça de Edmund White *Terre Haute*. "Ele é muito inteligente. Ele não é insano", disse Vidal sobre McVeigh. Em *Perpetual War for Perpetual Peace: How We Got to Be So Hated*, Vidal argumenta que tanto o atentado de Oklahoma quanto os ataques de 11 de setembro foram provocados pelos "ataques imprudentes de nosso governo a outras sociedades".
P é de política
Vidal concorreu a cargos eletivos duas vezes: uma vez para o Congresso em 1960, no norte do estado de Nova York; e outra para o Senado na Califórnia em 1982. Ele perdeu as duas vezes, mas na corrida de 1960 recebeu mais votos do que qualquer democrata no distrito nos 50 anos anteriores.
Q é de queer
O colunista conservador William F. Buckley chamou Vidal de "queer" na televisão ao vivo nos anos 1960. O diálogo foi o seguinte: Buckley comparou manifestantes contra a guerra do Vietnã a nazistas. "No que me diz respeito", retrucou Vidal, "o único pró ou cripto-nazista que consigo pensar é você." "Agora escute, seu queer", respondeu Buckley. "Pare de me chamar de cripto-nazista ou eu vou te dar um soco na sua maldita cara. Eu estava na infantaria na última guerra." "Você não estava", retrucou Vidal. "Eu estava." "Você não estava." Para Vidal, ele venceu essa e qualquer outra das muitas batalhas televisivas em que se envolveu: "Quero dizer, eu ganhei os debates, não havia dúvida sobre isso", disse Vidal em uma entrevista à CNN em 2007. "Eles fizeram pesquisas, foi a ABC Television... E porque eu sou um escritor, as pessoas pensam que eu sou uma coisinha frágil. Eu não sou pobre nem frágil... E qualquer um que me insultar vai receber de volta."
R é de religião
"O grande mal indizível no centro de nossa cultura é o monoteísmo. De um texto bárbaro da Idade do Bronze conhecido como Antigo Testamento, três religiões anti-humanas evoluíram – judaísmo, cristianismo, islamismo. Essas são religiões do deus do céu. Elas são, literalmente, patriarcais – Deus é o Pai Onipotente – daí o ódio pelas mulheres por 2.000 anos naqueles países afligidos pelo deus do céu e seus delegados masculinos terrestres. O deus do céu é um deus ciumento, é claro. Ele exige obediência total de todos na Terra, pois ele está no lugar não apenas para uma tribo, mas para toda a criação. Aqueles que o rejeitam devem ser convertidos ou mortos para o próprio bem deles. No final, o totalitarismo é o único tipo de política que pode verdadeiramente servir ao propósito do deus do céu." "Deus", ele disse em outra ocasião, "é um chantagista."
S é de sucesso
"Toda vez que um amigo tem sucesso, eu morro um pouco." Em outra ocasião, ele disse: "Não basta ter sucesso. Os outros devem falhar."
T é de televisão
Ele sustentava que a televisão não é para assistir, mas para aparecer. Ele seguiu seu próprio ditado escrupulosamente, comentando: "Eu nunca perco uma chance de fazer sexo ou aparecer na televisão."
U é de criação (Upbringing)
Vidal foi nomeado Eugene Luther Gore Vidal em homenagem ao seu pai, o tenente Eugene Luther Vidal, mas ele "se livrou" dos dois primeiros nomes aos 14 anos. Antes de sua carreira militar, o pai de Vidal era um atleta que ganhou uma medalha de prata nos Jogos Olímpicos de Antuérpia em 1920. "Nós nos conhecemos por 43 anos, não concordávamos em nada e nunca discutimos", disse seu filho. "Apenas os homens podem fazer isso. As mulheres não podem." Quando sua mãe, Nina Gore, se casou novamente, Vidal compartilhou um padrasto com Jacqueline Kennedy Onassis. Ele detestava sua mãe ("bêbados não são muito agradáveis de se estar por perto"), mas idolatrava seu avô. "Ele era cego, então, desde os 10 anos, eu lia para ele. Dos registros do Congresso, da história americana, poesia", disse Vidal. "Ele era muito bom, extraordinário, ele foi minha educação."
V é de Vidal
Ele não era parente de Vidal Sassoon. E, embora frequentemente brincasse que Al Gore era um primo distante, eles também não eram parentes.
W é de Watership Down
"Gore Vidal está sendo entrevistado no *Start the Week* junto com Richard Adams (autor de *Watership Down*). Adams é perguntado sobre o que achou do novo romance de Vidal sobre Lincoln. 'Achei mercenário.' 'Sério?', diz Gore. 'Bem, mercenário e feliz ano novo.' É assim que se faz." (de *Writing Home*, de Alan Bennett, entrada de 25 de setembro de 1984)
X é de classificação X
Vidal recebeu críticas negativas por dois filmes classificados como X com os quais esteve associado. *Myra Breckinridge*, de Michael Sarne, baseado no romance de 1968 de Vidal com o mesmo nome, foi um fracasso de bilheteria, apesar da aparição de Raquel Welch, e foi rapidamente classificado como um dos piores filmes de todos os tempos. Vidal posteriormente processou, sem sucesso, para ter seu nome removido como roteirista de *Caligula* (1979), depois que o produtor do filme e editor da *Penthouse*, Bob Guccione, adicionou cenas pornográficas.
Y é de amarelo
*In a Yellow Wood* (1947), o segundo romance de Vidal, escrito aos 22 anos, foi inspirado na primeira linha do poema de Robert Frost, *The Road Not Taken* ("Duas estradas divergiam em uma floresta amarela..."). Ele conta a história de um homem que retorna da guerra para se tornar um corretor de Wall Street, mas continua assombrado por memórias de noites de amor com sua amante italiana durante a guerra. Quando a ardente Carla reaparece inesperadamente de seu passado, Robert deve escolher entre a convenção e o caminho árduo do amor e da liberdade. Vidal dedicou o livro a Anais Nin, que, para ele, personificava Carla. Mas mais tarde ele disse que o livro era tão ruim que não conseguia relê-lo.
Z é de Zoroastro
O protagonista do épico romance de 1981 de Vidal, *Creation*, é Cyrus Spitama, um diplomata persa aquemênida do século V a.C. e neto de Zoroastro, que viaja pelo mundo conhecido comparando as crenças políticas e religiosas de vários Estados-nação da época. Ao longo de sua vida, Cyrus conhece muitas figuras filosóficas influentes de seu tempo, incluindo seu avô (e fundador do zoroastrismo), Sócrates, Buda, Mahavira, Lao Tsu e Confúcio.
É um volume extenso, ambicioso e hoje amplamente não lido, no qual os sistemas políticos e religiosos da época são comparados de forma dramática. Isso também nos faz lembrar de um episódio de *Os Simpsons* em que Lisa segura um livro intitulado *Tome*, de Gore Vidal. "Estes são meus únicos amigos", lamenta Lisa. "Nerds adultos como Gore Vidal. E até ele já beijou mais garotos do que eu jamais beijarei." "Garotas, Lisa, garotas", corrige a mãe conservadora de Lisa, Marge.
Este artigo foi corrigido em 2 de agosto de 2012 porque a versão original dizia que Al Gore era um primo distante de Gore Vidal e que Gore Vidal e Howard Austen "nunca dormiram juntos". O próprio Gore Vidal escreveu que eles tiveram relações sexuais quando se conheceram, mas não dormiram juntos depois que começaram a compartilhar uma casa.
Fim
Heráclito de Éfeso
Templo de Diana
OS AFORISMOS DE HERÁCLITO DE ÉFESO
Luís Nassif
Set.2012
As palavras de Heráclito vêm provocando debates acirrados há vinte e seis séculos. Muito se discutiu sobre ele entre os gregos e romanos, mais tarde foi tema de debates entre cristãos e muçulmanos e na filosofia moderna e contemporânea ressurge sempre de tempos em tempos com renovado interesse.
De sua Obra só conhecemos pouco mais de uma centena de frases, os aforismo sempre citados pelos mais diversos autores a partir de uma das muitas coletâneas que se fizeram.
Aqueles fragmentos de Heráclito são aforismos, frases definitivas, cortantes, frente às quais ninguém passa impunemente. Não provém de um texto único. Já nasceram na forma de aforismos que, por causa de sua natureza oracular, sibilina, granjearam a seu Autor a fama de “obscuro”.
O pensamento aforismático não oculta nem revela a plenitude do saber do pensador. Limita-se a indicá-lo e cabe a quem interpreta buscar-lhe a compreensão.
Como sinais, os aforismos de Heráclito não revelam nem ocultam seu pensar, mas o indica por sinais fulgurantes. Obscuro ou luminoso, de acordo com a perspectiva que se adote, trazem uma reflexão nova a partir de uma nova perspectiva, a do fogo.
O que equivale, guardadas as devidas proporções, à nossa Tabela Periódica de Elementos Químicos, entre os gregos reduz-se a quatro grandes princípios originais: fogo, água, ar, terra. Para os mais conservadores, a terra, é o primeiro princípio. Para aqueles que se adaptam às circunstâncias, é a água. Para os suaves é o ar. Para Heráclito e todos os revolucionários é o fogo.
Tudo é feito pelo fogo e tudo se dissipa no fogo. Tudo está submetido ao destino. O movimento, o devenir perpétuo, determina toda a harmonia do mundo.
O fogo eternamente vivo
“Este mundo, que é o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi sempre, é e será um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida”, nessa frase muitos vêem uma das chaves para a decifração do pensamento de Heráclito de Éfeso, que já na Antiguidade tornou-se conhecido como “o Obscuro”.
De sua vida muito pouco se sabe com certeza. Nascido em Éfeso, colônia grega da Ásia Menor, teria atingido o auge de sua produtividade por ocasião da 69ª Olimpíada (504 –501 a.C.). Pertencia à família real de sua cidade e conta-se que teria renunciado à dignidade de se tornar rei em favor de seu irmão. A obra que deixou está constituída por uma série de frases isoladas, durante muito tempo consideradas como fragmentos de um suposto texto original; posteriormente, a crítica filosófica reconheceu que se tratava, na verdade, de aforismos. Modernamente, a seqüência desses aforismos é apresentada segundo duas numerações: a inglesa, devida a Bywater, ou a alemã, de Diels.
A apresentação aforismática de seu pensamento e o estilo intencionalmente sibilino fazem de Heráclito um dos pensadores pré-socráticos de mais difícil interpretação. Natural, portanto, que a história da filosofia apresente uma sucessão de versões de seu pensamento, dependentes sempre da perspectiva assumida pelo próprio intérprete.
Para a solução do “problema heraclítico” dois pontos parecem oferecer bases mais seguras: a) o confronto das proposições de Heráclito com seu contexto cultural (o que o próprio filósofo parece indicar, na medida em que se apresenta como crítico implacável de idéias e personagens de sua época ou da tradição cultural grega); b) o estilo de Heráclito, que revela um uso peculiar da linguagem.
Se há aforismos de Heráclito que não manifestam obscuridade são justamente os de cunho crítico. Aristocrata, Heráclito não afirma apenas que “um só é dez mil para mim, se é o melhor”, como também faz acerbas acusações à mentalidade vulgar desses homens que “não sabem o que fazem quando estão despertos, do mesmo modo que esquecem o que fazem durante o sono”. A religiosidade popular é também por ele vergastada: “Os mistérios praticados entre os homens são mistérios profanos”. E explica: “É em vão que eles se purificam sujando-se de sangue, como um homem que tivesse andado na lama e quisesse lavar os pés na lama…” Nem mesmo alguns dos nomes mais reverenciados na época são poupados: “O fato de aprender muitas coisas não instrui a inteligência; do contrário teria instruído Hesíodo e Pitágoras, do mesmo modo que Xenófanes e Hecateu”. Noutro aforismo Pitágoras é acusado de possuir uma polimatia (conhecimento de muitas coisas) que não passava de uma “arte de maldade”, enquanto Hesíodo, “o mestre da maioria dos homens, os homens pensam que ele sabia muitas coisas, ele que não conhecia o dia ou a noite”. Nem Homero escapa: “Homero errou em dizer: ‘Possa a discórdia se extinguir entre os deuses e os homens!’ Ele não via que suplicava pela destruição do universo; porque, se sua prece fosse atendida, todas as coisas pereceriam…”.
Em meio a tantas críticas, Heráclito abre, entretanto, uma exceção: para a Sibila, “que com seus lábios delirantes diz coisas sem alegria, sem ornatos e sem perfume”, mas que atinge com sua voz para além de mil anos, graças ao deus que está nela. Percebe-se, dessa maneira, que a adoção do estilo oracular é intencional em Heráclito, que nele encontra a via adequada – indireta, sugestiva – para comunicar seu pensamento: “O mestre a que pertence o oráculo de Delfos não exprime nem oculta seu pensamento, mas o faz ver através de um sinal”. O exemplo do deus de Delfos e da Sibila parece mostrar a Heráclito a diferença que separa as palavras do pensamento (logos), a mesma que distancia a inteligência privada – o “sono” em que está imersa a mentalidade vulgar – da inteligência comum, a “vigília” daquele que se eleva acima dos muitos conhecimentos e reconhece “que todas as coisas são Um”.
A unidade dos opostos
O que diz o Logos, do qual Heráclito se faz o anunciador e em nome do qual condena o torpor da multidão ou a polimatia dos supostos sábios, é isto: a unidade fundamental de todas as coisas. Essa é “a natureza que gosta de se ocultar”. Mas a noção de unidade fundamental, subjacente à multiplicidade aparente, já estava expressa pelo menos desde Anaximandro de Mileto. A novidade trazida por Heráclito – e que lhe permite julgar tão duramente seus antecessores e contemporâneos – está, na verdade, em considerar aquela unidade como uma unidade de tensões opostas. Esta teria sido sua grande descoberta: existe uma harmonia oculta das forças opostas, “como a do arco e da lira”. A Razão (Logos) consistiria precisamente na unidade profunda que as oposições aparentes ocultam e sugerem: os contrários, em todos os níveis da realidade, seriam aspectos inerentes a essa unidade. Não se trata, pois, de opor o Um ao Múltiplo, como Xenófanes e o eleatismo: o Um penetra o Múltiplo e a multiplicidade é apenas uma forma da unidade, ou melhor, a própria unidade. Daí a insuficiência do uso corrente das palavras: somente o logos (razão-discurso) do filósofo consegue apreender e formular – não ao ouvido mas ao espírito, não diretamente mas por via de sugestões sibilinas – aquela simultaneidade do múltiplo (mostrado pelos sentidos) e da unidade fundamental (descortinada pela inteligência desperta, em “vigília”).
Proclama Heráclito: “É sábio escutar não a mim, mas a meu discurso (logos), e confessar que todas as coisas são Um”. O Logos seria a unidade nas mudanças e nas tensões, a reger todos os planos da realidade: o físico, o biológico, o psicológico, o político, o moral. É a unidade nas transformações: “Deus é dia-noite, inverno-verão, guerra-paz, superabundância-fome; mas ele assume formas variadas, do mesmo modo que o fogo, quando misturado a arômatas, é denominado segundo os perfumes de cada um deles”. Por isso Homero errara em pedir que cessasse a discórdia entre os deuses e os homens: “O que varia está de acordo consigo mesmo”. A harmonia não é aquela que Pitágoras propunha, de supremacia do Um, nem a verdadeira justiça é a que Anaximandro havia concebido, ou seja, a extinção dos conflitos e das tensões através da compensação dos excessos de cada qualidade-substância em relação a seu oposto. A justiça não significa apaziguamento; pelo contrário, “o conflito é o pai de todas as coisas: de alguns faz homens; de alguns, escravos; de alguns, homens livres”. Mas ver a realidade como fundamentalmente uma tensão de opostos não significa necessariamente optar pela guerra, no plano político; “guerra”, neste último sentido, é apenas um dos pólos de uma tensão permanente (“Deus é dia-noite, inverno-verão, guerra-paz…”). E essa tensão, que constitui a verdadeira harmonia, necessita, para perdurar, de ambos os opostos.
Numa série de aforismos, Heráclito enfatiza o caráter mutável da realidade, repetindo uma tese que já surgira nos mitos arcaicos e, com dimensão filosófica, desde os milesianos. Mas em Heráclito a noção de fluxo universal torna-se um mote insistentemente glosado: “Tu não podes descer duas vezes no mesmo rio, porque novas águas correm sempre sobre ti”. O império do Logos em sua feição física aparece então como as transformações do fogo, que são “em primeiro lugar, mar; e a metade do mar é terra e a outra metade vento turbilhonante”. O Logos-Fogo exerce uma função de racionalização nas trocas substanciais análoga à que a moeda vinha desempenhando na Grécia, desde o século VII: “Todas as coisas são trocadas em fogo e o fogo se troca em todas as coisas, como as mercadorias se trocam por ouro e o ouro é trocado por mercadorias”. Todavia, as transformações que integram o fluxo universal não significam desgoverno e desordem; elo contrário, o Logos-Fogo é também Razão universal e, por isso, impõe medida ao fluxo: “Este mundo (…) foi sempre, é e será sempre um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e se apaga com medida”. A regularidade e a medida são garantidas pela simultaneidade dos dois caminhos de transformação que compõem o fluxo universal: é ao mesmo tempo que ocorre a troca do fogo em todas as coisas e de todas as coisas em fogo, pois “o caminho para o alto e o caminho para baixo são um e o mesmo”. Isso permite então afirmar: “…e a, metade do mar é terra, a metade vento turbilhonante”. Assim, o que garante a tensão intrínseca às coisas é aquilo mesmo que as sustenta: a medida imposta pelo Logos, essa “harmonia oculta” que “vale mais que harmonia aberta”.
A consciência da fugacidade das coisas gera uma nota de pessimismo que atravessa o pensamento de Heráclito: “O homem é acendido e apagado como uma luz no meio da noite”. Mas o pessimismo advém, sobretudo, de reconhecer o torpor em que vive a maioria dos homens, ignorantes da lei universal que tudo rege. Por isso, o discurso (logos) do filosofo, embora pretendendo ser a manifestação da Razão universal (Logos), exprime-se como um solitário mono-logos, acima dos homens comuns, “esses loucos que quando ouvem são como surdos”.
“Pré”-socráticos?
Desgraçadamente a filosofia ocidental fez consagrar esta denominação absurda, como se todo o pensamento anterior tendesse a Sócrates, Platão e Aristóteles – de resto, gigantes da sabedoria universal – o que não é fato. Dentre os considerados pejorativamente “pré”-socráticos há muitos que, como Heráclito, seguem caminho totalmente diversos e até mesmo contemporâneos de Sócrates, evidenciando a ilogicidade do epíteto a eles apodado injustamente.
Maquiavel informa que, em todos os nossos empreendimentos, dependemos em 50% da “virtù” e, em 50% da fortuna, ou seja, da pura sorte. Sócrates encontrou em Platão um digno seguidor que encontrou em Aristóteles um seguidor e aperfeiçoador. O mesmo não se pode dizer de outros pensadores como Heráclito, cujo pensamento fica obscuro, mal interpretado e vilipendiado até praticamente ser redescoberto no século XIX por dois gigantes do pensamento ocidental: Hegel e Nietzsche.
Platão ministrava suas prédicas nos jardins de Academo, vindo daí o nome “academia”. Aristóteles passeava com seus discípulos por um terreno próximo ao templo de Apolo Lyceo, o “bosque dos lobos”. Daí a denominação “Liceu”. Que o ocidente esteja polvilhado de academias e liceus é claro índice de uma vitória histórica de uma certa vertente da filosofia. Apenas para comparararmos, o “Jardim”, proposta revolucionária de Epicuro, está hoje reduzido (e se reduzindo cada vez mais) à educação infantil…
Ao contrário de se constituir em mera denominação cronológica, a expressão “pré”-socrático traz consigo pesada gama de preconceito e valoração. Como se todo o pensamento multifacético da Grécia clássica anterior – e mesmo contemporâneo! – a Sócrates e Platão teriam sido pensadores menores, míseros precursores de um pensamento mais sofisticado…
Não é uma denominação ingênua. É um problema político da maior gravidade empacotar no mesmo balaio expoentes das mais diversas áreas, gente de brilho ímpar como Parmênides, Zenão, Empédocles, Anaxágoras e mesmo gênios como Demócrito e os sofistas que eram contemporâneos de Sócrates! Não! Estes filósofos só mesmo por elevada má-fé calculada poderia ser considerados “pré”-socráticos.
Com tal estratégia política, por quase vinte séculos se obscureceu quase a ponto da perda total, conceitos fundamentais do período inaugural da filosofia grega que, ou foram solenemente sepultados ou mal digeridos por Sócrates e seus seguidores… Conceitos como “Dialética”, “Physis”, “Logos”, “Aletheia”… Perderam-se muitos caminhos recém-inaugurados e constitui árdua tarefa da filosofia moderna resgatar aqueles valores em busca até mesmo da superação deste mundo unidimensional em que nos enfiou, em última análise, o escolasticismo.
Deformando o pensamento de Heráclito
As teses dos primeiros pensadores que não foram aceitas por Platão ou foram descartadas por Aristóteles caíram no esquecimento ou sofreram contínuas perseguições. Os atomistas, desprezados por Platão, que contra eles moveu uma campanha de silêncio, só foram resgatados pelos Renascentistas. Os sofistas, contra os quais Platão moveu cerrada luta, passaram à posteridade – mesmo os de estatura de Górgias e Protágoras – como mestres falaciosos, criadores de raciocínios falsos com aparência de verdadeiros (sofismas). Desta má fama, somente o século XX começou a libertá-los…
Com relação a Heráclito a situação é a inda mais grave! Platão pensa conhecer-lhe o pensamento e chega mesmo a adotar o que julga serem algumas de suas teses. Desde jovem, teve como tutor um mestre chamado Crátilo, que se auto-proclamava heracliteano. Esse mau discípulo transmitiu a Platão um Heráclito distorcido e amputado de seu centro: as sentenças sobre o Logos, que falam sobre o pensamento, a palavra, o conhecimento, a sabedoria, a linguagem…
Crátilo ensinou a Platão que, segundo Heráclito, todos os objetos sensíveis estão em constante fluxo, em devenir perpétuo, transformando-se continuamente (o que confere com o pensamento original) mas que não é possível haver conhecimento de tais entes (o que é um absurdo!). Crátilo aceita de Heráclito o mobilismo mas, diante da sentença “ninguém se banha duas vezes no mesmo rio”, com que Heráclito aponta o constante fluir de todos os entes, Crátilo deduz ser impossível entrar no rio sequer uma única vez! E ainda acrescentava que, devido à rapidez com que tudo se transforma, o conhecimento era impossível, nada se podia saber, nada se podia afirmar… Se Crátilo fosse pouca coisa mais honesto intelectualmente e coerente com a sua concepção, teria permanecido calado e, com isso, proporcionado um grande bem à história da filosofia…
Resgatando Heráclito de Éfeso!
Por muitos séculos um Heráclito mal interpretado por Crátilo e Platão – além da confusão com a expressão “dialética” – grassou soberano em toda a filosofia ocidental. Foi somente na virada do século XIX para o XX que Hermann Diels, um importante helenista, elaborou intenso e extenso estudo filológico reunindo grande documentação de que resultou a publicação dos “Fragmentos dos Pré-Socráticos”. Graças ao trabalho de Diels, dispomos hoje de muito mais fonte de estudos desta temática, uma vez que os estudos outrora dispersos e não sistematizados, agora são encontrados em sua obra monumental.
Antes de Diels, Friedrich Nietzsche, notável filólogo e filósofo, percebeu ao ler os aforismos de Heráclito, o quanto o predomínio do escolasticismo e da racionalidade platônico-aristotélica haviam traído, durante séculos, a originalidade do pensador de Éfeso.
Já Hegel, em suas preleções sobre a História da Filosofia, afirmava não existir uma única frase de Heráclito que ele não incorporou em sua Lógica.
A seguirmos a linha de raciocínio de Hegel, Crátilo cometeu um erro crasso ao julgar e divulgar que Heráclito considerava impossível o conhecimento.
De fato, se Heráclito houvesse dito que não há conhecimento de um mundo que constantemente se transforma, se não tivesse, pelo contrário, afirmado que as transformações se dão segundo medidas e que está ao alcance do homem captar os modos das transformações, não teria despertado o interesse de Hegel. Conceder à razão a possibilidade de conhecer o que se transforma é conceber uma racionalidade também dinâmica. O que Hegel mais admirou em Heráclito foi ter pensado, antes dele, essa possibilidade…
Os Aforismos
Penetremos um pouco mais no universo de Heráclito. Segue um grupo de fragmentos, oriundo da compilação feita magistralmente por Gerd Bornheim, mas cuja disposição original se perdeu. Podemos dispô-las diversamente, construindo um mosaico cada vez mais variado de pensamentos.
1) Os asnos preferem palha ao ouro.
2) Este Logos, os homens, antes ou depois de o haverem ouvido, jamais o compreendem. Ainda que tudo aconteça conforme este Logos, parece não terem experiência experimentando-se em tais palavras e obras, como eu as exponho, distinguindo-se em tais palavras e obras, como eu as exponho, distinguindo e explicando a natureza de cada coisa. Os outros homens ignoram o que fazem em estado de vigília, assim como esquecem o que fazem durante o sono.
3) Por isso, o comum deve ser seguido. Mas, a despeito de o Logos ser comum a todos, o vulgo vive como se cada um tivesse um entendimento particular.
4) (O Sol tem) a largura de um pé humano.
5) Se a felicidade consistisse nos prazeres do corpo, deveríamos proclamar felizes os bois, quando encontram ervilhas para comer.
6) Em vão procuram purificar-se, manchando-se com novo sangue de vítimas, como se, sujos com lama, quisessem lavar-se com lama. E louco seria considerado se alguém o descobrisse agindo assim. Dirigem também suas orações a estátuas, como se fosse possível conversar com edifícios, ignorando o que sejam os deuses e os heróis.
7) (O Sol é) novo todos os dias.
8) Se todas as coisas se tornassem fumaça, conhecer-se-ia com as narinas.
9) Tudo se faz por contraste; da luta dos contrários nasce a mais bela harmonia.
10) Correlações: completo e incompleto, concorde e discorde, harmonia e desarmonia, e de todas as coisas, um, e de um, todas as coisas.
11) Tudo o que rasteja é custodiado pelos golpes (divinos).
12) Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas águas. Mas também almas são exaladas do úmido.
13) (Os porcos) alegram-se na lama (mais do que na água limpa).
14) (A quem profetiza Heráclito?) Aos noctívagos, aos magos, às bacantes, às mênades e aos mistas. (A estes ameaça com o castigo após a morte, a estes profetiza o fogo). Pois o que os homens chamam mistérios (…).
15) Não fossem para Dionísio as pompas organizadas, com cantos fálicos, seriam os atos mais vergonhosos; o mesmo é, contudo, Hades e Dionísio, pelo qual deliram e festejam as Lenéas.
16) Quem se poderá esconder da (luz) que nunca se deita?
17) Muitos não entendem estas coisas, mesmo as encontrando em seu caminho, e não as entendem quando ensinados; mas pensam saber.
18) Se não tiveres esperança, não encontrarás o inesperado, pois não é encontradiço e é inacessível.
19) Homens que não sabem escutar nem falar.
20) (Heráclito parece considerar o nascimento uma infelicidade ao dizer:) Desde que nasceram querem viver e sofrer sua sorte mortal – ou antes descansar –, e deixam filhos para haver outras sortes mortais.
21) Morto é tudo o que nós vemos acordados; sonho, tudo o que nós vemos dormindo.
22) Os que procuram ouro, cavam em muita terra e pouco encontram.
23) Não houvesse isso (a injustiça) ignorariam o próprio nome de justiça.
24) Deuses e homens honram os caídos em combate.
25) Quanto maior for a morte, maiores os destinos.
26) O homem, na noite, acende a si mesmo uma luz, quando a lua dos seus olhos se apaga. Vivo, toca na morte, quando adormecido; acordado, toca os que dormem.
27) O que aguarda os homens após a morte, não é nem o que esperam nem o que imaginam.
28) Apenas a probabilidade é o que mais estimado conhece e guarda. Mas a Justiça saberá ocupar-se dos que tramam mentiras e de seus testemunhos.
29) Uma coisa preferem os melhores a tudo: a glória eterna às coisas perecíveis; mas a massa empanturra-se como o gado.
30) Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez; sempre foi, é e será um fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida.
31) As transformações do fogo: primeiro o mar; e a metade do mar é a terra, a outra metade o vento quente. A terra dilui-se em mar, e esta recebe a sua medida segundo a mesmo lei, tal como era antes de se tornar terra.
32) O Uno, o único sábio, recusa e aceita ser chamado pelo nome de Zeus.
33) Lei é também obedecer à vontade de um só.
34) Também quando ouvem não compreendem, são como mudos. Justificam o provérbio: presentes, estão ausentes.
35) De muitas coisas devem homens amantes da sabedoria estar avisados.
36) Para as almas, morrer é transformar-se em água; para a água, morrer é transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a água, e da água a alma.
37) Porcos banham-se na lama, pássaros no pó e na cinza.
38) (Tales, segundo alguns), foi o primeiro a pesquisar os astros… (Também Heráclito e Demócrito são disto testemunhas).
39) Em Priene viveu Bias, filho de Teutanes, cuja fama é maior que a dos outros.
40) A polimatia não instrui a inteligência. Não fosse assim teria instruído Hesíodo e Pitágoras, Xonófanes e Hecateu.
41) Só uma coisa é sábia: conhecer o pensamento que governa tudo através de tudo.
42) Homero deveria ser expulso dos jogos públicos e ser castigado. Também Arquíloco.
43) Melhor apagar a desmedida que um incêndio.
44) O povo deve lutar por sua lei como pelas muralhas.
45) Mesmo percorrendo todos os caminhos, jamais encontrarás os limites da alma, tão profundo é o seu Logos.
46) (Chamava a) presunção, doença sagrada (e a vista, enganadora).
47) Não devemos julgar apressadamente as grandes coisas.
48) O arco tem por nome a vida, e por obra a morte.
49) Um vale aos meus olhos dez mil, se é o melhor.
49a) Descemos e não descemos nos mesmos rios; somos e não somos.
50) (Heráclito afirma a unidade de todas as coisas: do separado e do não separado, do gerado e do não gerado, do mortal e do imortal, do Logos e do eterno, do pai e do filho, de Deus e da injustiça). É sábio que os que ouviram, não a mim, mas ao Logos, reconheçam que todas as coisas são um.
51) Eles não compreendem como, separando-se podem harmonizar-se: harmonia de forças contrárias, como o arco e a lira.
52) O tempo é uma criança que brinca, movendo as pedras do jogo para lá e para cá; governo de criança.
53) A guerra é o pai de todas as coisas e de todas o rei; de uns fez deuses, de outros, homens; de uns, escravos, de outros, homens livres.
54) A harmonia invisível é mais forte que a visível.
55) Prefiro tudo aquilo que se pode ver, ouvir e entender.
56) Os homens se enganam no conhecimento das coisas visíveis, como Homero, o mais sábio dos helenos. Pois também àqueles enganavam os jovens, quando catavam piolhos e diziam: tudo o que vimos e pegamos, nós abandonamos; tudo o que não vimos nem pegamos, levamos conosco.
57) A maioria tem por mestre Hesíodo. Estão convictos ser o que mais sabe – ele, que nem sabia distinguir o dia da noite. Pois é uma e a mesma coisa.
58) (Bem e mal são uma e a mesma coisa). Os médicos cortam, queimam (torturam de todos os modos os doentes, exigem) um salário, ainda que nada mereçam, fazendo(lhes) um bem semelhante (à doença).
59) O caminho da espiral sem fim é reto e curvo, é um e o mesmo.
60) O caminho para baixo e o caminho para cima é um e o mesmo.
61) O mar: a água mais pura e a mais abominável: aos peixes, potável e saudável; aos homens, impotável e prejudicial.
62) Imortais, mortais; mortais, imortais. A vida destes é a morte daqueles e a vida daqueles a morte destes.
63) Diante dele (Deus), levantam-se, e despertam vigias dos vivos e dos mortos.
64) O relâmpago governa o universo.
65) (Fogo:) carência e abundância.
66) Pois tudo o fogo, aproximando-se, julgará (e condenará).
67) Deus é dia e noite, inverno e verão, guerra e paz, abundância e fome. Mas toma formas variadas, assim como o fogo, quando misturado com essências, toma o nome segundo o perfume de cada uma delas.
67a) Assim como a aranha, instalada no centro de sua teia, sente quando uma mosca rompe algum fio (da teia) e por isso acorre rapidamente, quase aflita pelo rompimento do fio, assim a alma do homem, ferida alguma parte do corpo, apressadamente acode, quase indignada pela lesão do corpo, ao qual está ligada firme e harmoniosamente.
70) (Dizia que as opiniões dos homens são) jogos de crianças.
71) (Devemos lembrar-nos também do homem) que esquece para onde leva o caminho.
72) Sobre o Logos, com o qual estão em constante relação (e que governa todas as coisas), estão em desacordo, e as coisas que encontram todos os dias lhes parecem estranhas.
73) Não se deve agir nem falar como os que dormem.
75) Os adormecidos, (chama Heráclito, creio eu,) operários e colaboradores nos acontecimentos do cosmos.
76) O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a água vive a morte do ar e a terra a da água.
77) Tornar-se úmidas, para as almas, é prazer ou morte. (O prazer consiste no início da vida. E em outro lugar diz:) Nós vivemos a morte delas (das almas) e eles vivem a nossa morte.
78) O espírito do homem não tem conhecimentos, mas o divino tem.
79) O homem é infantil frente à divindade, assim como a criança frente ao homem.
80) É necessário saber que a guerra é o comum; é a justiça, discórdia; e que tudo acontece segundo discórdia e necessidade.
81) Pitágoras ancestral dos charlatães.
82) O mais belo símio é feio comparado ao homem.
83) O mais sábio dos homens, comparado a Deus, parecer-se-á um símio, em sabedoria, beleza e todo o resto.
84a) Movendo-se, descansa (o fogo etéreo do corpo humano).
84b) É cansativo servir e obedecer sempre aos mesmos (senhores).
85) Lutar contra os desejos é difícil. Pois o que exige, compra a alma.
86) (Grande parte do divino) subtrai-se ao conhecimento, por falta de confiança.
87) Um homem tolo assusta-se a cada palavra.
88) Em nós, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, vigília e sono, juventude e velhice. Pois a mudança de um dá o outro e reciprocamente.
89) Para aqueles que estão em estado de vigília, há um mundo único e comum.
90) O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se transformam em fogo, assim como se trocam as mercadorias por ouro e o ouro por mercadorias.
91) Não se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se, reúne-se; avança e se retira.
92) A Sibila, que com boca delirante, pronuncia palavras ásperas, secas e sem artifícios, (fazendo-as ressoar durante mil anos). Pois o Deus a inspira.
93) O senhor, cujo oráculo está em Delfos, não fala nem esconde: ele indica.
94) O Sol não ultrapassará os seus limites; se isto acontecer, as Eríneas, auxiliares da Justiça, saberão descobri-lo.
95) Melhor é dissimular sua ignorância. (Isto é difícil no desenfreio e ao beber).
96) Os cadáveres deveriam ser lançados fora como estrume.
97) Os cães ladram àqueles que não conhecem.
98) As almas aspiram o aroma no Hades.
99) Não houvesse o Sol, seria noite, a despeito das demais estrelas.
100) (…) o tempo próprio, que traz todas as coisas.
101) Eu me procurei a mim próprio.
101a) Os olhos são testemunhos mais agudos que os ouvidos.
102) Para Deus tudo é belo e bom e justo; os homens, contudo, julgam umas coisas injustas e outras justas.
103) Na circunferência, o princípio e o fim se confundem.
104) Qual é o seu espírito ou o seu entendimento? Acreditam nos cantores de rua e seu mestre á a massa, pois isto não sabem: “A maioria é má e poucos são os bons.”
106) (Heráclito censura Hesíodo por considerar uns dias bons e outros maus). Por ignorar que a natureza de cada dia é uma e a mesma.
107) Maus testemunhos para os homens são os olhos e os ouvidos, se suas almas são bárbaras.
108) De quantos ouvi as palavras, nenhum chegou a compreender que a sabedoria é distinta de todas as coisas.
110) Não seria melhor para os homens, se lhes acontecesse tudo o que desejam.
111) A doença torna a saúde agradável; o mal, o bem; a fome, a saciedade; a fadiga, o repouso.
112) O bem pensar é a mais alta virtude; e a sabedoria consiste em dizer a verdade e em agir conforme a natureza, ouvindo a sua voz.
113) O pensamento é comum a todos.
114) Os que falam com inteligência devem apoiar-se sobre o comum a todos, como uma cidade sobre as suas leis, e mesmo muito mais. Pois todas as leis humanas nutrem-se de uma única lei divina. Esta domina, tanto quanto quer; basta a todos (e a tudo) e ainda os ultrapassa.
115) À alma pertence o Logos, que se aumenta a si próprio.
116) A todos os homens é permitido o conhecimento de si mesmos e o pensamento correto.
117) O homem ébrio titubeia e se deixa conduzir por uma criança, sem saber para onde vai; pois úmida está a sua alma.
118) Brilho seco: alma mais sábia e melhor.
119) O caráter é o destino (daimon) de cada homem.
120) Términos da aurora e da noite: a Ursa e, ao lado oposto à Ursa, o Guardião de Zeus, resplandecente.
121) Os efésios deveriam todos enforcar-se, e suas crianças deveriam abandonar a cidade, pois expulsaram a Hermodoro, o mais valoroso dentre eles, dizendo: “Ninguém dentre nós deve ser o mais valoroso; senão, (que viva) em outro lugar e com outros”.
123) A natureza ama esconder-se.
124) A mais bela harmonia cósmica é semelhante a um monte de coisas atiradas.
125) Mesmo uma bebida se decompõe, se não for agitada.
125a) Que vossa riqueza, efésios, jamais se esgote, para que se manifeste a vossa maldade.
126) O frio torna-se quente, o quente frio, o úmido seco e o seco úmido.
Fonte
