GEOGRAFIA DE OEDIPOUS BASILEUS
Elżbieta Wesołowska
(Professor of Latin and Ancient Literature)
Édipo (eg)
Escrever sobre Oedipus Rex de Sófocles (c. 429 aC) gera sempre apreensão. É provável que esse sentimento seja agravado pelo fato de que essa peça inesgotável e multifacetada ainda continua a animar inúmeros debates acadêmicos e críticos que estão se tornando cada vez mais perspicazes e focados.
A profundidade e a atemporalidade dessa que é marca registrada da tragédia sofocliana inspiram os estudiosos a explorar a complexidade e a originalidade do mais trágico de todos os heróis trágicos sobre o famoso parricida que se casou e se deitou com sua própria mãe.[1]
A figura de Édipo se situa, na Grécia mítica, na família dos Labdácidas, família real de Tebas, sendo ele o centro de um dos grandes ciclos da mitologia, o chamado ciclo tebano.
Édipo, no grego antigo, quer dizer o de “pés inchados”. Nosso herói faz parte de uma linhagem de personagens que têm os “pés feridos”, os “pés vulneráveis”, personagens que não “pisam” bem no real, que não lidam bem com as coisas concretas. Édipo é aquele que tem dificuldades para pisar na terra, sendo esta, como sabemos, um símbolo da função maternal, princípio passivo, feminino. (Vasques, s/d)
A remodelação do Édipo caído por um monge medieval, Bury St Edmund's, década de 1450 (em um manuscrito do poema de John Lydgate, The Fall of Princes (composto na década de 1430), British Library Harl. MS 1766 f.48r).
A mitologia grega tem vários personagens com problemas semelhantes, nos pés ou nas pernas, Aquiles, Orion, Orestes, Hefesto e outros. O avô de Édipo chamava-se Lábdaco, conhecido como o Coxo. Lembremos que a letra grega “lambda” está na origem deste nome, a sugerir pelo seu desenho uma ideia de anomalia, de falta de firmeza, de pés tortos, cambaios, de desigualdade no caminhar. Laio, pai de Édipo, é conhecido como o torto, o esquerdo, o canhoto. Lábdaco, recordemos, como Penteu, teve seu corpo destroçado pelas mênades de Dioniso porque se opôs à divulgação do culto do filho de Sêmele em Tebas.(Vasques, s/d)
Os pés, em antigas tradições, sempre apareceram simbolicamente ligados à alma, ou melhor, ao destino que ela deveria suportar. Os pés, com o seu movimento ambivalente, alternativamente movimentados, impostos ao chão e dele nos retirando, são, ao mesmo tempo, um símbolo de poder, de partida e de chegada, de comando, como de sustentação e de humildade, pois afinal são eles que suportam tudo o que está acima deles, mantendo contacto com a mãe-terra, de onde o homem procurou sempre afastar-se orgulhosamente. Assim como a terra se opõe ao céu, os pés se opõem à cabeça. Desprezados, maltratados, descuidados, os pés nos dizem, todavia, que a cabeça nada é sem eles. Muitas vezes considerados como um símbolo fálico, indicam o ponto de partida, lugar por onde os movimentos se iniciam.(Vasques, s/d)
Nesta perspectiva, pés claudicantes, vulneráveis (Jacob, Thor, Hefesto, Talos, Aquiles etc. ) costumam significar um sinal da vitória divina sobre o ego humano, o pé do vencedor sobre a cabeça do vencido. É o que diz a sentença pronunciada no processo entre a mulher e a serpente na Bíblia: Ela te pisará a cabeça e tu armarás traições ao seu calcanhar. (Gênesis, III, 15). O pé magoado, lembre-se, pode ser um sinal de conhecimento, tal como a visão magoada, mas de um conhecimento ativo, já que adquirido na adversidade e submetido a provações. Nos mitos, a ferida no corpo humano tanto marca nele o ponto fraco como indica a presença da força divina. Não é por outra razão, por exemplo, que Aquiles, o de pés miticamente rápidos, perecerá precisamente através deles, que o faziam superar todos os outros homens. É o caso de Édipo, pés deformados, fraqueza de alma, fraqueza que ele procurou compensar externamente por uma afirmação através de sua superioridade orgulhosa e dominadora.(Vasques, s/d)
A autora (Lisbieta) tem como objetivo deste artigo examinar o papel da topografia literária a partir da perspectiva da geopoética, onde lugar e espaço guardam uma relação íntima no texto que os contém. As reflexões sobre a vida de Édipo serão baseadas na análise do mapa da Grécia de Sófocles. Foco será dado aos lugares que o herói visitou (embora às vezes sem querer) [2] e que por sua vez o influenciaram.
Mapa da “vida” de Édipo
Itinerário da vida de Édipo
Esta rota traça os lugares que marcam os eventos mais importantes e dramáticos da vida de Édipo. Ele nasceu em Tebas (1). Sobrecarregado com uma maldição, ele é deixado para morrer no Monte Cithaeron (2). Salvo por um servo bem-intencionado, ele é levado primeiro por um pastor e depois pelo rei de Corinto (3), Políbio. Em (3) ele é informado que ele é uma criança adotada. Ele então parte secretamente para Delfos (4), do outro lado do mar jônico. Na esperança de aprender sobre suas origens, ele consulta o Oráculo de Apolo, mas fica sem uma resposta direta (vv. 280-1).
Em vez disso, ele é informado (na forma de uma pressuposição refinada)[3] sobre dois crimes que está fadado a cometer: ele matará seu pai e se casará com sua mãe.
É a combinação da pressuposição enigmática do oráculo, a tenra idade de Édipo e o sentimento de ansiedade sobre suas origens que leva o protagonista para longe do lugar onde ele teme encontrar seus pais. [4]
Neste ponto, ele viaja a pé e encontra um grupo de viajantes na encruzilhada (5). Ofendido e agredido pelos estranhos, Édipo mata todos menos um.[5]
Édipo e a Esfinge, Gustave Moreau, 1864
(Metropolitan Museum of Art, Nova York, EUA).
Édipo confronta a Esfinge de Tebas (detalhe de um vaso ateniense atribuído ao “pintor de Aquiles”, c. 445 aC; agora no Altes Museum, Berlim, Alemanha).
Édipo e a Esfinge
Édipo então toma o caminho de onde vieram os viajantes e segue para Tebas. Observe que este evento marca a última vez que o jovem pode escolher seu caminho. Afinal, ele poderia muito bem ter tomado a estrada para Daulis (6), o que o ajudaria a ficar longe de Corinto, como pretendido.
Em vez disso, Édipo escolhe seu caminho, determinado a manter sempre o direito. No caminho, ele se depara com a monstruosa Esfinge (7), que ele derrota usando a força de seu intelecto, e retorna a Tebas. Édipo então se deleita na glória como o matador do monstro que atormenta os habitantes locais há algum tempo. Em troca de sua conquista, ele recebe a mão da rainha viúva e o trono de Tebas.[6]
Itinerário da vida de Édipo.
Ele, portanto, acidentalmente se torna o governante da terra, que deveria ter herdado como o único filho legítimo do rei.
Itinerário esquemático da vida do herói.
Consideremos o percurso marcado pelos números 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 7, ou seja, desconsiderando Daulis (6). A curva fechada da rota é bastante inequívoca. Outros personagens da peça também seguem essa trajetória, tanto no presente quanto no passado ficcional.
Os eventos envolvendo esses personagens são os seguintes:
Eventos passados:
1) O servo leva a criança para o topo de uma colina (2)
2) O pastor leva o bebê ao palácio em Corinto (3)
3) Rei Laio consulta o Oráculo de Delfos (4)[7]
Eventos atuais:
1) O enviado chega de Corinto (3)
2) O servo chega dos arredores da cidade (1)
3) O pastor chega de Cithaeron (2)
4) Tirésias chega da cidade (1)
5) Enviado para consultar o oráculo, Creonte retorna de Delfos (4)
6) Depois da automutilação e da morte da mulher, Édipo quer rumar para Citéron (2), que escolhe como local da sua morte e onde desde o início estava destinado a morrer.
7) No entanto, Creonte deseja consultar o Oráculo de Delfos novamente (4), antes de tomar qualquer decisão sobre o destino de Édipo.
Édipo confronta a Esfinge de Tebas (detalhe de vaso ateniense do “pintor de Aquiles” (Achilles Pointer), c. 445 aC; agora no Altes Museum, Berlim, Alemanha).
A morte da Esfinge.
Além disso, o mistério da vida de Édipo pode ser explicado pelo fato de que ele esperava evitar seu futuro sem conhecer seu passado. Sua morte simbólica como cego parece espelhar sua vida de seguir cegamente os caminhos do destino.
Também vale a pena considerar dois advérbios de lugar e tempo no grego antigo: opisthen (denotando aquilo que ocorre no futuro e está situado “atrás de” algo) e prosthen (aquilo que ocorre no passado e está situado “na frente de” algo). Os gregos acreditavam que, como o passado já havia acontecido, podemos vê-lo “à nossa frente”, enquanto não podemos ver o futuro, por isso está “nas nossas costas”.
It is also worth considering two adverbs of place and time in ancient Greek: opisthen (denoting that which takes place in the future and is situated “behind” something) and prosthen (that which takes place in the past and is situated “in front of” something). The Greeks believed that since the past had already happened, we can see it “in front of us”, while we can’t see the future, so it is “behind our back”.
In Oedipus’ life the reverse, however, is true: he doesn’t know his past, which is in front of him, but he knows the future, once revealed to him by the oracle.
Na vida de Édipo, porém, o inverso é verdadeiro: ele não conhece seu passado, que está à sua frente, mas conhece o futuro, uma vez revelado a ele pelo oráculo. Édipo vive na ilusão de sua vida futura sem ter acesso ao seu passado, no qual sua vida presente está enraizada.
Incapaz de entender sua vida a partir dos fragmentos incoerentes de conhecimento sobre seu passado, ele está fadado ao fracasso. Na peça de Sófocles, Édipo se cega no final. Antes disso, ele zomba de Tirésias, um profeta cego, por sua cegueira física, sem perceber que é ele quem não sabe a verdade sobre si mesmo e seu passado.[8]
Um experimento realizado no início dos anos 2000 e envolvendo participantes vendados que foram solicitados a andar em frente mostrou que os participantes tendiam a se desviar para o lado. Se os participantes tivessem continuado a andar o suficiente, a trajetória teria terminado em um padrão quase circular. Como Édipo reluta em falar sobre seus primeiros dias, dos quais está ansioso e incerto,[9] é impossível refazer sua rota com base nas falas dos personagens.
Existem, no entanto, descrições dos pés desfigurados do protagonista (717-18 e 1032). Ele está tão acostumado com sua desfiguração que, ao contrário do leitor, não consegue ligar os pontos, por assim dizer, ao ouvir a história de uma criança com os pés feridos abandonada nas montanhas. Parece, portanto, que o percurso circular de Édipo, esboçado no mapa acima, pode estar ligado à sua deficiência real e à sua cegueira mental.
Sófocles tece outra camada de significado em uma tapeçaria já rica e complexa. Quando Édipo, como um homem de visão extraordinária, é algemado por sua incapacidade de se relacionar com seu passado, ele realmente pode ver menos do que o cego profeta Tirésias, que falhou em resolver o enigma da Esfinge.
Assim, o padrão topográfico e histórico de sua trajetória de vida, seja lido na página ou visto no palco, representa o imaginário de seu destino. Devido à sua cegueira mental, Édipo se move em círculo, como os indivíduos vendados no experimento contemporâneo.
Andarilho e estranho a todos, dado às fragilidades da condição humana,[10] acaba por destruir a vida de todos os que cruzam no seu caminho. De Corinto a Tebas, da encruzilhada de Delfos a Tebas, ele segue o padrão de um laço fechado ou laço, como aquele amarrado no pescoço de Jocasta que se suicidou ao saber da verdade sobre Édipo. Além de sua riqueza de significados e contextos, a tragédia atemporal do Édipo Rei de Sófocles revela a notável intuição de seu autor, que conseguiu animar o topos convencional da jornada da vida, mostrando suas complexas dimensões topográficas. Sófocles consegue reconstituir a trajetória de vida de Édipo tendo como pano de fundo a geografia grega. Ao fazer isso, ele constrói o imaginário do protagonista, indissociável de sua cegueira mental, em oposição à trágica cegueira autoinfligida que lhe será imposta como punição por seus crimes.
Sobre a autora
Elżbieta Wesołowska is a Professor of Latin and Ancient Literature at Adam Mickiewicz University in Poznań, Poland, where she was previously Director of the Institute of Classical Philology. She is especially interested in the works of Ovid and Seneca, but also in the modern reception of ancient literature, and in translating Latin poetry into Polish. Her previous articule for Antigone discussed the manifold names of Helen of Troy/Sparta.
Referências
A.W.H. Adkins, “Aristotle and the Best Kind of Tragedy,” Classical Quarterly 16 (1966) 78–102.
C. Catenaccio, “Oedipus Tyrannus: the Riddle of the Feet,” Classical Outlook 89 (2012) 102–7.
J. Gregory, “The Encounter at the Crossroads in Sophocles’ Oedipus Tyrannus,” Journal of Hellenic Studies 115 (1995) 141–6.
M. Grelka, “On the Question of Knowledge and Blindness in the Oedipus Tyrannus,” Symbolae Philologorum Posnaniensium 23 (2013) 19–33.
B.M.W. Knox, Oedipus at Thebes: Sophocles’ Tragic Hero and His Time (Yale UP, New Haven, CT, 1966).
M.L. Rose, The Staff of Oedipus: Transforming Abilities in Ancient Greece (U. of Michigan Press, Ann Arbor, MI, 2003).
J.L. Souman, I. Frissen, M.N. Sreenivasa, & M.O. Ernst, “Walking Straight into Circles (Report),” Current Biology 19 (2009) 1538–42.
Notas entre colchetes
[1] O aspecto universal desta famosa tragédia inspirou muitas adaptações literárias e cinematográficas notáveis da peça, como o drama Life Is a Dream (1627-9) escrito por Pedro Calderón de la Barca, o romance Homo Faber (1956) escrito de Max Frisch, e o filme The Bourne Identity (2002), dirigido por Doug Liman.
[2] Desnecessário dizer que, quando criança, Édipo não poderia ter se lembrado de sua jornada de Tebas a Corinto via Monte Cithaeron.
[3] Isso denota uma situação em que o interlocutor fornece respostas que não respondem diretamente à pergunta do locutor, mas transmitem mensagens ocultas.
[4] Deve-se notar que Apolo não diz nada sobre o passado de Édipo como um changeling. Depois de ouvir o augúrio, porém, Édipo não se preocupa mais com suas origens. Este problema parece insignificante em comparação com a natureza horrível da profecia.
[5] Observe que Édipo mata seus opressores (em 810ss.) com um bastão, pois não tem espada à mão.
[6] As palavras que Édipo profere ao se dirigir à esposa ecoam a consciência tácita do protagonista de que o trono vem com o dote; ver vv. 579–80.
[7] Não sabemos o que incomoda o rei neste momento. É improvável que sua pergunta esteja relacionada à Esfinge, já que o monstro aparece na estrada após esse evento. Pode-se arriscar a suposição de que Laio deseja consultar o Oráculo para saber se ele está apto a ter filhos.
[8] Vale ressaltar que, ao se cegar, Édipo se reduz em estatura a Tirésias, de quem discorda e menospreza. Por exemplo, ele acusa o profeta cego de não conseguir resolver o enigma da Esfinge e assim salvar Tebas do monstro (vv. 390 e segs.). Curiosamente, a posição de Tirésias é ambivalente e fortemente dependente da veracidade de suas profecias.
[9] Édipo está profundamente preocupado com a possibilidade de ser um changeling e filho de escravos, o que pode ser deduzido de sua resposta dramática.
[10] É provável que o título do romance de Max Frisch, Homo Faber, seja um lembrete irônico de que o homem não é o arquiteto de sua própria fortuna, seja no sentido geral ou específico do termo
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